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前一段時間，一個還比較著名的養(yǎng)生達(dá)人，中年早逝，引起不小的轟動，為啥這么講究養(yǎng)護(hù)你的生命，竟然還早亡，那是不是有一些概念得改改？ 養(yǎng)生的概念，來自于黃帝內(nèi)經(jīng)，完整的應(yīng)該是春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏。是按四季的不同讓人體順應(yīng)自然的變化。后面慢慢地養(yǎng)生概括了這四個概念。 但隨著逐步的演化，養(yǎng)生慢慢變成了補(bǔ)養(yǎng)，這就逐步脫離了黃帝內(nèi)經(jīng)的理論，離養(yǎng)生越來越遠(yuǎn)，到了近代，逐步變成了西方營養(yǎng)學(xué)的附庸。這完全顛覆了養(yǎng)生的初衷。 大家仔細(xì)地回味一下，是不是把養(yǎng)生的概念變成了吃各種補(bǔ)品，這已經(jīng)完全脫離了黃帝內(nèi)經(jīng)的原理。黃帝內(nèi)經(jīng)是按四季變化給出不同的方式。 也就是說，養(yǎng)生是人和自然的自然和諧過程，世間萬物都要隨著太陽的規(guī)律生存，人不可能脫離這個原則。 飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，這里面強(qiáng)調(diào)的就是一個律，是人適應(yīng)自然的一個律， 這個律是一個養(yǎng)成的過程，而不是違心強(qiáng)制的過程，強(qiáng)制的話，心則會違背這個律。 人在自然中生存，難免受自然界的傷害，也即是風(fēng)寒署濕燥火，而中醫(yī)處理這些問題，是以自然的規(guī)律調(diào)整人體這個律，所以，中藥有很多是根據(jù)觀察這個像來確定藥的使用方法的。 比如感冒了，風(fēng)寒進(jìn)入體內(nèi)，你需要做的是將身體中的風(fēng)寒驅(qū)趕出去，人就會自然回到原來的律，當(dāng)你的治療感冒的方法，改變了你的生活，修養(yǎng)規(guī)律的時候，這個治療就是錯誤的。 而調(diào)整人和自然的關(guān)系，起主導(dǎo)作用是你的心，所謂的思想決定行動，怎么讓心自然平和地和自然界溝通，互相兼容，這個是最好的調(diào)整身體節(jié)律的方法。當(dāng)人體完全可以融入自然的時候，就達(dá)到了zui高的養(yǎng)生境界。 回頭再看養(yǎng)生達(dá)人早亡事件的當(dāng)事人，其倡導(dǎo)和自己身體力行的所謂養(yǎng)生方式，幾乎是每一個點(diǎn)都違背了這個規(guī)律。 比如，跑步是好的鍛煉身體的行為嗎？這個要看你的心是否接受，形式并不重要，任何活動都有利于身體健康，關(guān)鍵在你是否心接受這個活動。 過度節(jié)制自己的思想，對身體傷害更大，有的人不吸煙不喝酒，不發(fā)火，到處表現(xiàn)得都很符合養(yǎng)生的觀點(diǎn)，但是身體卻很不好，原因就在于，其表現(xiàn)出來的是表象，而不是他的心所需要的。 很多人都很在乎別人對你的評價，你的言談舉止，衣著打扮，很多時候?yàn)榈氖遣┤e人的評價，無形中就好比進(jìn)入了一個囚籠，因?yàn)?，你的心是不自由的? 社會有社會公德，人的行為需要符合社會公德，孔子有句話叫，隨心所欲不逾矩，這個是比較高的養(yǎng)生境界。 而達(dá)到這一步境界，需要的是平時的修養(yǎng)過程，孔子六十歲達(dá)到這個境界。 當(dāng)逐步進(jìn)入這個和自然合拍的節(jié)律的時候，人生病就會減少，即便生病了，治療就比較容易康復(fù)。 臨床上見到的病人，實(shí)際上都是違背了這個規(guī)律，悲觀的，激進(jìn)的，糾結(jié)的。。。 活在這種情緒下的病人，身體很不好恢復(fù)，這個特征非常明顯。樂觀，豁達(dá)，平和的。。。這種情緒的病人，即便是重癥，但恢復(fù)的幾率明顯高。 你綜合觀察社會面群體和病人群體的情緒狀況，可以明顯地得出結(jié)論，不僅僅在治療上是這樣，在人生博弈過程中，能夠符合自然節(jié)律的情緒，其在社會上也更容易取得成功。 所謂的格局，無他，也就是一個參透自然規(guī)律的過程。所以，養(yǎng)生就是養(yǎng)心！
