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欣賞雕塑藝術(shù)應(yīng)從三個(gè)方面把握：即體積意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、象征意識(shí)。

雕塑作為三維空間的實(shí)體，給予人的感受首先來自它的形體，要通過形體展示形象的動(dòng)勢、情緒與生命力。遠(yuǎn)看雕塑首先觸目的是“影像”效果，“影像”就是作品形體大的起伏呈現(xiàn)的總體輪廓，各種雕塑通過自身形體的“影像”給予欣賞者不

同的感受。 雕塑作品大多是為某一特定環(huán)境制作的，置于室外就要與環(huán)境(日影、天光、地景、建筑等)發(fā)生關(guān)系，這就必需注重環(huán)境意識(shí)。的雕塑作品與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)，能作用于環(huán)境，并使環(huán)境成為作品的組成部分，共生出新的景觀

。譬如說城市雕塑，就是指長期置放在城市廣場、園林、街頭或建筑群前、橋頭堡處等固定位置上的雕塑，是對于城市面貌相關(guān)的雕塑的總稱。的城市雕塑往往成為城市文化的標(biāo)志，起到美化城市的作用。

雕塑作品形象單純，不可能作復(fù)雜精細(xì)的描繪，所以通常賦予形體以象征性來表達(dá)主題，這就是象征意識(shí)。中國雕塑多用裝飾性較強(qiáng)的人物、動(dòng)物形象賦予象征性和寓意性。

現(xiàn)代許多抽象雕塑，以其形體的簡明和空間意向強(qiáng)而具有很強(qiáng)的與環(huán)境的融合性和奪目性，不以描繪具體物象為目標(biāo)的抽象藝術(shù)通過線條、塊面、形體、材質(zhì)等來傳達(dá)各種情緒，激發(fā)人們的想象，啟迪人們的思維。

說到底，欣賞雕塑藝術(shù)作品可以從認(rèn)識(shí)作品外部的形態(tài)特征開始，分清類別，看形象是否具有美感，與環(huán)境是否協(xié)調(diào)；進(jìn)而分析作品的思想內(nèi)容，作者的藝術(shù)技巧；后體察作品的內(nèi)蘊(yùn)和創(chuàng)意。如果一件雕塑作品能使人們在感官上和精神上都得到滿足，那么這件作品就成功了。

雕塑按所用的材料可分為石雕、木雕、根雕、泥塑、陶塑、金屬雕塑、石膏像等；按空間形態(tài)可分為圓雕、浮雕、透雕(鏤空雕)；按功用和置放地點(diǎn)可分為城市雕塑、園林雕塑、紀(jì)念。。室內(nèi)。。等。

生活丑與藝術(shù)美：美學(xué)界一般喜歡用羅丹刻的《老妓》來闡釋這個(gè)意思。羅丹的助手葛賽爾看到羅丹的作品《老妓》（又稱《歐米哀爾》），卻禁不住驚呼“丑得如此精美！”詩人所歌頌的“美麗的歐米哀爾”，變成了丑陋的“老妓”，而丑陋的“老妓”到了羅丹的手上，卻又“丑得如此精美”，變成了藝術(shù)中的美。其中幾個(gè)轉(zhuǎn)折，說明了生活丑與藝術(shù)美之間的曲折關(guān)系。（1）丑是一種否定性價(jià)值，其外在組合形式凌亂，違背自身發(fā)展規(guī)律，使人產(chǎn)生厭惡或反感心理。（2）丑作為一個(gè)重要的審美范疇，其美學(xué)意義是多方面的。首先，可以以丑襯美。這屬于映襯中的反襯，目的在于突出美。其次，世界的發(fā)展依賴于丑的刺激。惡和丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)恿?。再次，審丑歷來都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面。后，藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，可以“化丑為美”。（3）羅丹的雕塑《老妓》被評價(jià)為“丑得如此精美”，有力地論述了上述觀點(diǎn)，它是處于如下理由，A．藝術(shù)的美與不美，不在于生活是丑是美，而于藝術(shù)的獨(dú)特的審美創(chuàng)造。B．羅丹把生活丑發(fā)行成藝術(shù)美不是直接地把丑婦變成了美婦，而是把丑婦變得更典型了。C．羅丹用藝術(shù)手段去表現(xiàn)丑，有助于欣賞者明辨美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力。（4）這表明生活丑與藝術(shù)美形成辯證的關(guān)系，一方面兩者在本質(zhì)上不同，另一方面又互有聯(lián)系，要求藝術(shù)家具有三方面的能力，富于獨(dú)特的創(chuàng)造性，揭示丑的本質(zhì)，產(chǎn)生美的感染力。